Skip to main content

Funny Boy සහ සුළුතරයේ කතාව

චිත්‍රපටියක් ගත්තම අපිට ඒක අපිට කැමති විදිහට නම් කරන්න පුලුවන්.ඒ අතරින් Funny Boy කියන්නෙ සුළුතරයේ කතාවක්.කතාව පුරාවටම දිවෙන්න සුළුතරය පිළිබඳ කතාවක්.වාර්ගික,ආගමික,ලිංගික කියන සෑම විදිහකින්ම තිර රචනාව දිවෙන්නෙ සුළුතරය මත පිහිටල.ඒ අතරිනුත් ප්‍රධාන ව⁣ශයෙන් චිත්‍රපටය තේමාගත වෙන්නෙ සුළුතර ලිංගික කතන්දරයක් ව⁣ශයෙන්.සිග්මන් ෆ්‍රොයිඩ් අනුව,

"අපගේ වඩාත් වටිනා සංස්කෘතික උරුමයන් අප හිමිකරගෙන ඇත්තෙ ලිංගිකත්වයේ වියදමිනි."
"Much of our highly valued cultural heritage has been acquired at the cost of sexuality."
- Sigmund Freud
(Freud, Sigmund (2014). “An Outline of Psychoanalysis”, p.60, Read Books Ltd)

ඒ අනුව මානව ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීය සංස්කෘතික හා සමාජ සාධකය වශයෙන් පුද්ගල ලිංගිකත්වය තහවුරු කරගන්න පුලුවන්.චිත්‍රපටය දිවෙන්නේ ඒ ප්‍රථුල මානව ලිංගිකත්වය පසුබිම් කරගෙන.නමුත් විශේෂ ම දේ වෙන්නෙ Funny Boy තුළ අන්තර්ගත වෙන්නෙ සුළුතර ලිංගික ප්‍රජාවෙ කතාවක් වෙන එක.ලෝකයේ ප්‍රධන හා බහුතර ලිංගික දිශානතිය විෂම ලිංගිකත්වය වෙද්දි Funny Boy ඇතුළෙ අපි දකින්නෙ අර්ජුන් හෙවත් කතා නායකයාගේ සමලිංගික ජීවිතය.කතාපුරාවට පිරිමියෙක් උනත් සාරි,මාල,වළලු වගේ ස්ත්‍රී උරුමයන්ට ආශා කරන තරුණයෙක් චමත්කාර ජනකව නිරූපනය කරනවා.බහුතර පිරිමින්ගෙ ක්‍රීඩාව වුණ ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාවට අර්ජුන්ව බලෙන් හුරු කරන්න හදනවා.බහුතර පිරිමින් වගේම සාරි නො අදින කෙනෙක් බවට අර්ජුන්ව පත් කරන්න කුඩා කාලෙ ඉදන්ම දෙමාපියන් උත්සහ කරනවා.සමරිසියෙකු වීම නිසා පවුලෙන් වගෙ ම නෛතික රාමු ඇතුළෙත් පීඩා ⁣විය හැකි බවට ඉඟි කතාව පුරාවට සළකුණු කරනවා.සමස්තයක් විදිහට සුළුතර ලිංගික ප්‍රජාවගේ කේන්ද්‍රීය මානවීය කාරණයක් වුණ(ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව) ලිංගික පෞරුෂය දැඩි පීඩාවකට පත් වෙනවා.ඒක අතිශ්‍ය භාවාත්මකව දක්වන්න සිනමාකරු සමත්වෙලා තියනවා.ලංකාවේ 1970 - 1983 වගේ කාලයක ලාංකික සමාජය පසුබිම් කරගැනීමත් සමඟ අර්ජුන් සුළුතර දෙමළ ජාතිකයෙකු වීම නිසා ඇති⁣ වෙන පීඩාවන් ලිංගික පෞරුෂය පිළිබඳ කාරණාවට පසුපසින් චිත්‍රපටය තුළ ධාවනය වෙනවා.1983 වෙද්දි කළුජූලිය එක්ක සුළුතර ජාතියට එල්ල උන දැඩි ⁣ම්ලේඡත්වය එක්ක අර්ජුන්ගෙ ඉහළ පාන්තික දෙමළ පවුල ඇමරිකාවට පිටුවහල් වෙමින් චිත්‍රපට කතාව අවසන් වෙනවා.ඒත් අපේ කතාව ආරම්භ වෙන්නෙ එතැනින්.

ප්‍රශ්නය අවසන්ද?

සුළුජාතිය  වුණ දෙමළ ජාතියේ ගැටලුව ඉවරද?සුළුතර සමරිසි ලිංගික ප්‍රජාවගේ අයිතිය දැන් තහවුරු වී ඇති ද? ඒ සියල්ලට පිළිතුරු නෑ කියන එක.1983 සමරිසි සුළු ජාතික තරුණයෙක් වින්ද පීඩනය අඩු වශයෙන් හෝ වැඩි වශයෙන් තවමත් ශේෂ වෙලා තියනවා.නමුත් අද දක්වා අප රටක් වශයෙන් තවදුරටත් ඔවුන් රටින් බලෙන් පිටුවල් කරමින් ඉන්නවා.සුළු ජාතිය පීඩාවට පත් කරමින් ඉන්නවා.සුළුතර ලිංගික ප්‍රජාව කොන් කරමින් ඉන්නවා.අවම තරමේ නෛතික වශයෙන්වත් එවැනි සුළුතර ලිංගික ප්‍රජාව වෙනුවෙන් අයිතිවාසිකම් වෙන්වෙලා නෑ.තවදුරටත් සමරිසි භාවය පිළිබඳ අපේ රටේ නීතිය විසින්ම මානව අයිතිය උල්ලංඝනය කරන තැනට පත් වෙලා තියනවා.පැරණි යටත්විජිත රෝම ලන්දේසි නීති පද්ධතිය තුළ අදටත් සමරිසි බව වරදක්.මේ සියලු දේට පස්සෙ සුළුතර ප්‍රජාවන් චිත්‍රපටයේ වගේම ඇමරිකාව වගේ රටවලට පිටමන් කරනවා.සුවිශේෂීම දේ තමයි අර සුළුතරය අපිම අධිරාජ්‍යවාදීන් කියල හන්වඩු ගහපු රටවලටම පටවන එක.බහුතරය විසින් සුළුතරය  පිටමන් කරනකන් අපි සංස්කෘතිකවත්,ලිංගිකවත් ක්ෂුද්‍ර වෙනවා.රටක් විදිහට අපි සුළු වෙනවා.තේරීම් සීමිත වෙනවා. ආත්මීයව දරිද්‍ර⁣ වෙනවා.අපි අධිරාජ්‍යවාදීන් කියල නිග්‍රහ කරන රටවල් අපේ රටේ සාරය වුණ, අපේ රටේ විවිධත්වය, විචිත්‍රත්වය වුණ ලිංගික හා වාර්ගික සුළුතරය ඒ රටවලට උරා ගන්නවා.ඒ විවිධත්වය දරන්න තරම් ඇමරිකාව,යුරෝපය පෝසත් වෙද්දි අපි ඒ විචිත්‍රත්වය දරාගන්න බැරි දුප්පත් රටක් වෙනවා.ඒ නිසා විසල් සංස්කෘතික ඉදිරිගාමී රටක් අවශ්‍යනම්, රටක් විදිහට නොපමාව සුළුතරයේ වාර්ගික හා ලිංගික අයිතී⁣න් සඳහා ශිෂ්ටත්වය හා මනුෂ්‍යත්වය නාමයෙන් සටන් කරන්න අපට අනාගතයේදී සිදු වීම අනිවාර්යයි....

Funny Boy  (2020) 
IMDb :   5.8/10

Directed by : Deepa Mehta
Produced by : David Hamilton
Screenplay by : Deepa Mehta, Shyam Selvadurai

Starring : Nimmi Harasgama, Ali Kazmi, Agam Darshi, Seema Biswas, Rehan Mudannayake, Shivantha Wijesinha, Brandon Ingram

Music by  : Howard Shore 

Cinematography   :   Douglas   Koch
Edited by : Teresa Font
Distributed by :   ARRAY, Netflix

Release date :  December 4, 2020

Country :   Canada
Languages : English, Sinhala, Tamil

- ඉසුරු උදාකර යකන්දාවල 


Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

රැග්, ඇන්ටි රැග්

රැග් ඔලුව උඩ තියාගෙන යන අය වගේ ම ඇන්ටි රැග් කියන එක ඔලුව උඩ තියාගෙන යන දෙගොල්ලො ම එක ම කාසියෙ දෙපැත්ත වගේ.  රැග් හරි ඇන්ටි රැග් හරි ඔලුව උඩ තියාගෙන ඉන්න දෙගොල්ලො ගාව ම එක හා සමාන ලක්ෂණ ⁣දකින්න පුලුවන්.  රැග් කරන අය අනෙකාව බුලී කරන එක තමන්ගෙ පරම අයිතියක් කියල හිතාගෙන වැඩ කරනවා. ඩයි හාඩ් ඇන්ටි රැගර්ස්ලගෙත් ඊට නොදෙවෙනි විදිහට සෝශල් මීඩිය අස්සෙ කොයි විදිහකින් හරි කවුරුහරි බුලී කරන්න තියෙන අවශ්‍යතාව හොඳට කැපිල පේනවා. රැගර්ස්ලා රැග් නොවෙන උන්ව අලයො විදිහට පෞරුෂය හීන විදිහට හුවා දක්වන්න ට්‍රයි කරද්දි ඇන්ටි රැගර්ස්ලා ඉස්කෝලෙ කාලෙ අල උනු නිසා කැම්පස් ඇවිත් පොරවල් වෙන්න ට්‍රයි කරනවා කියල කෑ ගහනවා. දෙකෙන් ම කරන්නෙ හීන පෞරුෂය පහත් කරන එක. හැබැයි දෙගොල්ලොන් ම තමන්ගෙ හීන පෞරුෂය වහගන්න ප්‍රචණ්ඩ විදිහට කුණුහර්ප වපුරන එක විතරයි කරන්නෙ.  කෙනෙක් සමාජීය ප්‍රශ්නයකට ප්‍රමාණය ඉක්මවා ඇග්‍රසිව් වෙලා ඒ සමාජ ගැටලුව කවුරුහරි බුලී කරන්න යූස් කරනව කියන්නෙ ම එතන තියනවා ඔය එකිනෙකාට හරවන්න හදන තමන්ගෙ හීන පෞරුෂයේ වේදනාව. ඒකෙන් කියවෙන්නෙ තමන් පොරක් කියල පෙන්නන් නම් තමන් ප්‍රචණ්වෙලා කාවහරි හිංසනයට ලක් කළ යු...

ගින්නෙන උපන් අරුමැසිය

ගින්නෙන උපන් අරුමැසිය ලාංකීය මෙන්ම විදෙස් තලවලද වැඩි ප්‍රෙක්ෂක අකාර්ෂණයට බඳුන් වූ සිනමා නිර්මාණ පවති.අශෝක හඳගමගේ 'ඇගේ ඇස අඟ' චිත්‍රපටයට විචාර 50කට අදික සංඛ්‍යාවක් ලියවී ඇතැයි කියවේ.ඒවා චිත්‍රපටයට ඇගයුමක් හෝ ගැරහුමක් වුවද ඒ තුළින් විදග්ධ ප්‍රෙක්ෂක නැමියාවක් එම චිත්‍රපටයට ලබා ගත හැකිව තිබේ.'ගින්නෙන් උපන් සීතය එය අභිබවා යමින් කුඩා මිතුරු එකමුතු තුළ සිට විචාර වීමංසන දක්වා කතාවට ගැනෙන හා සමාජ ජාල තුළ අප්‍රමාණ කතා බහට ලක් වූ කෘතියකි.නවමු ශානරයක් වෙත සිංහල සිනමාව මේ තුළින් අත්පොත් තබනවා වීම ද සුවිශේෂයකි.විජේවීරගේ චරිතය අලලාම නිර්මාණය වීම නිසා ම සරල රසිකත්වයක සිට ඉහළට ප්‍රෙක්ෂක පාරසයක් කරා දිව යයි. මේ හේතුවෙන් වීජේවීර හා ලාංකීය විමුක්තිකාමී වම සර්ව පාන්තික භාෂාවක් බවට පත්ව ඇත.ශානරයක් වශයෙන් චරිතාපදාන සිනමා කෘතියක් යන මෙය තුළින් පෙර පැවති ලාංකීය ගෝ‍ත්‍රික සිනමාව යම් වෛෂික ආස්ථානයකට ගෙන එයි.ඒ හැරෙන්නට මෑත ක⁣ලයේදී ලාංකීය සිනමාවෙ බිහි වූවේ අතීත.කතා තුළ සිටින මිනිසුන්ගෙ රළු ප්‍රතිචාර රැගත් චිත්‍රපට පමණි. දුරස්ථීකරණය යන වදන සමස්ත දේශපාලන මෙන්ම කලා විෂය පරාසය තුළ ද සකච්ඡාවට ගැනෙන වචනයකි...

මරණය හා වරණය

මරණයක් යනු ක්ෂතිමය අත්දැකීමකි.(Traumatic Experience)මේ ⁣එසේ මරණීයත්වයේ ආශක්තතාව තුළ සිට ගමන් කරන ලද කතාවයි.... මිනිස් ජිවිතය යනු ජීවත් වීමට පමණක් නොව මරණය සඳහාද ආශව දිශානත කරන ලද නිර්මාණයකි.ඒ අනුව අතීතයේ සිටම මරණීයත්ය තුළින් මිනිසා ජීවිතය සොයා ගියහ.ප්‍රේමවන්තයින් ෆූජීයාම කන්දෙන් බිමට පැන්නෙ ඒ නිසාය.ශාස්තෘවරුන් අත්තඛිලමතානුයෝගයට බැදුනේ ඒ නිසාය.තවදුරටද නූතන ධනවාදී  සමාජ දේහය තුළ ඇල්බෙයා කෙමු වැනි සාන්දෘෂ්ටික ලේඛකයින් ස්වයං ඝාතනයද තම අයිතියක් ලෙස සළකන ලද්දේ මේ හෙයිනි. ධනවාදය තුළ සාමාජය අධිවේග⁣යෙන් අලුත්වැඩියා කරනු ලබයි.ඒකි අලුත් වැඩියාව තුළදී සංස්කෘතීන් භාෂාවන් කලාවන් විසරණය වීම මෙන්ම විනාශ වී යාමද නව සංස්කෘතීන් බිහිවීමද සිදුවිනි.එකී තර්කනය තුළ නව අධිරාජ්‍යවාදයක් ගෝලීය සමාජය තුළ බිහිවුනු අතර ඇමරිකාව හා යුරෝපා රටවල් පශ්චාත් යටත්විජිත ලෝකය තුළ ධනවාදී ප්‍රවාහයේ අධිපතිවාදී නියමුවෝ වුහ.සිහි විසංඥ කරවන මෙකි ප්‍රවාහය තුළ ඇමරිකාව අැතුලු අධිරාජ්‍යවාදය තෙල් සුවඳ හරහා මැදපෙරදිගට පැමිණියහ.සංස්කෘතියට එදිරිවමින් අධිරාජ්‍යවාදී-ධනවාදී හස්තය මැද පෙරදිග පුරා ගමන් කරද්දි පවතින ධනපති ක්‍රමවේදට විසඳුම ලෙස...